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En un libro muy reciente y de título muy sugerente, Ecce Comu. Cómo se llega a ser lo que se era (Paidós, 2009), el famoso filósofo italiano Gianni Vattimo propone volver al comunismo, como ideal regulador y como práctica política, pues considera que es la única alternativa válida que anteponer al rígido elitismo del capital, cuya fortaleza y consecuencias (democracias impopulares, desigualdades lacerantes, inequidades sociales crecientes, etcétera) ya no pueden enfrentarse o subvertirse manteniendo posiciones reformistas o tibias, ni con terceras vías, ni haciéndole el juego a los partidos socialistas deslavados en sus ideales y principios. En los tiempos que corren, una propuesta como ésta bien pudiera ser etiquetada como una ocurrencia inverosímil de un nostálgico (aferrado) de la izquierda que se niega a hacer las cuentas con el pasado de su trinchera ideológica, restándole todo valor al 89, año crepuscular de las doctrinas comunistas. Pero da la casualidad que su creador intelectual es un sabio contemporáneo cuyas afinidades intelectuales lo llevaron durante mucho tiempo por un camino muy distante, por no decir antagónico, de las convicciones de izquierda, por el camino del pensamiento débil —nihilista y existencialista—, seducido por los aires posmodernos que sacudieron a la inteligencia en los años ochenta del siglo pasado, o sea un camino construido sobre las ruinas de los grandes relatos de la modernidad, incluida la dogmática comunista, con sus concepciones totalizantes, economicistas y deterministas. Y Si bien es cierto que la propuesta de rescate comunista de Vattimo, lo lleva a defender una visión muy personal del ideal comunista —un comunismo anárquico, libertario y antitotalitario, “débil pero no ‘debilista’”— no deja de ser interesante y digna de consideración. Ciertamente se trata de una propuesta anticlimática, contracorriente y seguramente irrelevante en términos prácticos, pero en eso radica precisamente su originalidad, o sea en remover —gracias a la autoridad y el prestigio intelectual de su autor y la neutralidad ideológica de su trayectoria— los escombros de un debate teórico que se presumía agotado con el triunfo incuestionable del liberalismo y la democracia. En particular, Vattimo llama la atención tanto de los excesos incontrastables del capitalismo omnipresente como de la impotencia inherente a todas las visiones que desde la izquierda aspiran a sustraerle a aquél parte de su hegemonía. De ahí que, en términos políticos, la propuesta de Vattimo constituya una reivindicación del radicalismo comunista frente al reformismo socialista, de los grandes ideales emancipatorios frente al minimalismo realista de las izquierdas democráticas postcomunistas, de la —para mexicanizar al teórico italiano— “enchilada completa” en lugar de la pura tortilla.

Independientemente del derrotero que siga a partir de ahora el debate teórico sobre la izquierda, o de la consistencia o pertinencia de propuestas como la referida, Vattimo nos demuestra que el asunto no está cancelado ni mucho menos. Quizá la izquierda deba suplir muchos de sus lastres dogmáticos con creatividad, imaginación y autocrítica, si es que aspira a mantenerse como una posición política que provea un horizonte de esperanza realista para los desvalidos y excluidos del planeta, pero mientras persistan injusticias sociales y democracias excluyentes, siempre cabrá anteponer proyectos alternativos que boceten una pauta distinta a la dominante. Y es aquí donde la izquierda no ha sabido tejer hasta ahora lo suficientemente fino para remplazar su actual evanescencia por un programa realista para la realización histórica de una sociedad justa y más democrática en lo socioeconómico.

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